『성전이신 예수님의 참된 가르침』

사순 제3주일

율법의 핵심, 십계명

홍해 바다를 건너 이집트를 탈출한 이스라엘 백성은 시나이 산에 도착한 뒤 하느님과 계약을 맺는다. 이 때 하느님은 모세를 통하여 이스라엘 백성이 젖과 꿀이 흐르는 땅에 들어가서 지켜야할 율법을 내려주시는데, 율법의 핵심이 바로 십계명이다(탈출 20,1-17).

하느님은 오늘 1독서에서 읽은 것처럼 십계명을 주시면서 먼저 자신을 소개한다. 왜냐하면 이스라엘 백성이 이집트 땅에서 고통과 어려움, 시련을 겪을 때 하느님은 도대체 어디에 계신가, 하느님은 우리와 무슨 상관이 있냐며 울부짖었기 때문이다. 하느님은 그들을 이집트 땅에서 구해내심으로써 당신의 힘을 보여주신다. 그리고 시나이 산에서 당신 모습을 친히 드러내시며 “나는 너를 이집트 땅, 종살이하던 집에서 이끌어 낸”, 바로 고통 속에 있던 이스라엘에게 구원과 자유를 가져다 준 “주 너의 하느님”이라고 소개한다(탈출 20,2; cf. 탈출 14,13.30; 15,2). 이렇게 당신 자신을 드러내신 하느님께서는 이스라엘이 하느님의 구원과 자유를 지속적으로 누리기 위해 반드시 지켜야할 계명들을 내려주시는데, 가장 먼저 언급한 것이 바로 율법의 핵심, 십계명이다.

탈출기에서 처음 주어진 십계명은 이러하다.

1) 하느님 말고는 다른 신이 있어서는 안 된다.

2) 우상을 만들어 섬겨서는 안 된다.

3) 하느님의 이름을 부당하게 불러서는 안 된다.

4) 안식일을 기억하여 거룩하게 지내라.

5) 아버지와 어머니를 공경하라.

6) 살인해서는 안 된다.

7) 간음해서는 안 된다.

8) 도둑질해서는 안 된다.

9) 이웃에게 불리한 거짓 증언을 해서는 안 된다.

10) 이웃의 소유를 탐내서는 안 된다.

여기서 제시된 십계명은 가톨릭교회가 가르치는 십계명과 조금 차이가 난다. 가톨릭교회는 탈출기의 첫 번째와 두 번째 계명을 “한 분이신 하느님을 섬겨라”는 하나의 계명으로 묶고, 이웃의 집, 이웃의 아내나 남종이나 여종, 소나 나귀 할 것 없는 이웃의 소유를 탐내지 말라는 계명을 “남의 아내를 탐내지 말라”와 “남의 재물을 탐내지 말라”라는 두 계명으로 구분하여 십계명으로 삼고 있다.

계명과 예수 그리스도

예수님의 활동과 가르침, 바오로의 편지들을 읽다보면 종종 그리스도교가 계명보다 사랑을 더 강조한다고 생각할 때가 많다. 하지만 오늘 미사의 화답송이 이야기하듯 구약성경에 담겨 있는 주님의 법과 계명은 참으로 완전하며 참된 것으로, 예수님 역시 당신이 율법 규정을 폐지하러 오신 분으로 오해하지 말라 말씀하시며 당신 스스로 율법과 예언서의 정신을 완성하러 오신 분임을 밝히신 바 있다(마태 5,17-20). 예수님께서는 산상설교에서 제자들에게 율법학자와 바리사이들이 지키듯이 계명을 눈에 보이는 방식으로 자신을 드러내기 위해 지켜서는 안 되고, 율법의 정신을 지킴으로써 숨어 계신 하느님을 영광스럽게 해야 한다고 가르치신다. 그렇게 율법을 마음으로 지킴으로써 우리의 완전함이 하느님의 완전함을 닮아야 한다고까지 말씀하신다(마태 5,21-48). 이를 위하여 율법에 대한 조상들의 생각이나 전통에 얽매여서는 안 되고 율법의 핵심이 하느님 사랑과 이웃 사랑에 있음을 깨달아 율법의 정신을 실천해야한다는 것이 예수님의 가르침이다.

하느님 사랑과 이웃 사랑을 어떻게 실천해야 하는지를 잘 요약해 놓은 십계명은 사실 유다인이나 그리스도인들뿐만이 아니라, 양심을 지닌 인간이라면 누구나 지켜야할 도리라는 점에서 인간 사회의 근간이라고도 말할 수 있다. 이런 점에서 사순 시기를 지내는 그리스도인들 각자 인간의 도리로 지켜야할 십계명을 어떻게 대하고 있는지 되돌아보아야 한다.

성전 정화 사건

오늘 복음에서 예수님께서는 성전을 정화하신다. 아니 따지고 보면 예수님이 정화한 것은 성전이 아니라 성전이 놓여 있는 성전 뜰, 곧 성전이 위치한 성전 산을 덮고 있던 성전 지대란 건축 구조물이었다. 이 성전 지대에 관해 잠시 설명을 하자면 기원전 19년경부터 이두메아 사람으로 유대아 땅의 임금이 된 헤로데 대왕은 유다인들의 마음을 사로잡기 위하여 성전 증축 작업을 시작한다. 당시 예루살렘의 성전 산에는 바빌론에 의해 파괴되었던 솔로몬의 첫 번째 성전 자리에 지어진 두 번째 성전, 곧 기원전 515년경 바빌론 유배 이후에 지어진 즈루빠벨 성전이 서 있었다. 헤로데 대왕은 기존의 두 번째 성전을 증축하기 위하여 성전 지대를 2배로 넓혀 성전 산 전체를 덮는 대대적 공사를 시작했는데, 성전과 성전 지대 증축공사는 예수님 시대에 이르기까지 무려 46년이나 진행되었다. 그래서 오늘 복음에서 유다인들은 성전을 허물면 당신이 사흘만에 다시 세우겠다고 말씀하시는 예수님에게 “이 성전을 마흔여섯 해나 걸려 지었는데, 당신이 사흘 안에 다시 세우겠다는 말이오?”라고 묻는다.

오늘 예수님이 정화한 곳은 성전 자체가 아니라 성전 지대였는데, 이 성전 지대를 성전 뜰이라고도 부른다. 성전 뜰은 당시 이스라엘 남자만 들어갈 수 있었던 이스라엘의 뜰과 여인들이 들어갈 수 있었으며 봉헌함이 놓여 있었던 여인들의 뜰, 그리고 성전 장사치들이 머물며 이방인들도 들어올 수 있었던 이방인의 뜰로 이루어져 있었다. 오늘 예수님께서 정화한 곳은 성전 장사치들이 머물던 이방인의 뜰이었다. 이곳 이방인의 뜰에는 로마 화폐를 성전에서 사용되는 성전 화폐, 세켈로 환전하거나, 번제에 쓸 짐승들을 사고 파는 이들로 번잡했는데, 예수님은 하느님을 경건하게 공경할 수 있는 분위기를 해치는 이들을 성전에서 쫓아내신다.

그런데 오늘 복음에서 예수님의 행위는 조금 공격적이다. 예수님은 성전에서 소와 양과 비둘기를 파는 자들과 환전꾼들이 앉아 있는 것을 보시고 끈으로 채찍을 만들어 양과 소와 함께 그들을 모두 성전에서 쫓아내시고, 환전상들의 돈을 쏟아 버리시어 탁자들을 엎어 버리신다. 또, 비둘기를 파는 이들에게는 “이것들을 여기에서 치워라. 내 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 마라.”하고 이르신다. 여기서 비둘기는 가난한 이들이 바치는 제물이라는 점에서 학자들은 예수님이 가난한 이들을 배려하신 것이라고 설명하기도 한다. 하지만 이것들 역시 기도하는 집인 성전을 더럽히는 것임에 차이가 없다.

요한복음서는 제자들이 예수님의 이런 행위를 보고 시편 69,10의 말씀, 곧 “당신 집에 대한 열정이 저를 집어삼킬 것입니다.”라는 말씀이 생각났다고 전한다. 이는 성전 지대에서 물건을 사고 파는 이들을 쫓아버리고, 돈을 쏟아 버리며 탁자를 엎는 예수님의 이러한 행동이 단순한 폭력적 행위나 파괴적인 행동이라기보다 하느님을 올바로 섬기는 것과 관련된 계명을 어기는 이들에 대한 일종의 예언적 행위였음을 의미한다. 제자들은 예수님의 행위가 구약 성경의 시편에 나오는 구절을 행동으로 옮기시는 것으로, 구약의 예언에 따라 성전을 정화하는 것으로 여겼을 것이다. 실제로 이러한 행위는 예수님만이 하신 행동은 아니었다. 당시 종교 지도자들 역시 동물을 사고 파는 것은 성전지대 동쪽 편 올리브 산에서 행하도록 규정하기도 했는데, 그들 역시 성전지대 안의 경건함을 유지하고자 했었다. 이러한 생각은 이스라엘 사람들이 오랫동안 바라던 것이었으므로 예수가 성전에 적합하지 않은 장사치들을 쫓는 것을 보고서는 예수님이 예언자로서 행동을 했을 것이라고 생각했을 것이 분명하다.

이스라엘 사람들은 분명 예언자로서의 행동과 단순한 파괴자로서의 행동을 충분히 구분할 수 있었던 이들이다. 특별히 이점이 잘 드러나는 것이 요한 복음서다. 요한복음서는 성전 정화 이야기를 예수님 공생활 시작에 배치하면서 동시에 성전 정화 사건이야말로 예수님의 수난과 죽음, 부활을 미리 알려주는 사건으로 이해한다. 당신의 십자가 죽음과 부활을 미리 알려주는 일종의 예언적 행위라는 말이다. 물론, 예수님이 무슨 이유로 이런 예언자적 행위를 했는지 이해할 수 없었던 유다인들도 예수님의 행위가 단순한 폭력적 행위는 아니라고 생각했기에 예수님께 이런 예언자적 행위를 해도 된다는 표징을 요구한다. 그러자 예수님은 당신이 행하는 예언적 행위의 의미와 함께 참된 표징을 주시기 위하여 이렇게 말씀하신다. “이 성전을 허물어라. 그러면 내가 사흘 안에 다시 세우겠다.”(요한 2,19)

그런데 요한복음서는 예수님이 성전을 무너뜨리라고 한 것은 성전을 두고 하시는 말씀이 아니라 당신 몸을 두고 하신 말씀이었다는 것, 그리고 제자들은 이 말씀을 예수님께서 죽은 이들 가운데에서 되살아나신 뒤에야 비로소 깨닫게 되었다고 말한다.

참된 성전이신 예수 그리스도

요한복음서는 시작부터 예수님을 참된 성전으로 소개한다. 곧, 예수님은 나타나엘과의 대화를 마무리하면서 이렇게 말씀하신다. “내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 너희는 하늘이 열리고 하느님의 천사들이 사람의 아들 위에서 오르내리는 것을 보게 될 것이다.”(요한 1,51). 이 이야기는 야곱의 하늘 사다리 이야기를 떠올려 준다(창세 28,10-19). 야곱은 꿈에 천사들이 사다리를 오르내리는 장면을 보게 되는데, 이를 본 뒤 꿈에서 깨어난 야곱은 이곳이야말로 하느님의 거룩한 거처라고 확신하며 그곳을 베텔이라고 부른다. 베텔은 히브리어로 하느님의 집을 뜻한다. 요한복음서는 예수님 위로 천사들이 오리내리는 것을 볼 것이라고 이야기하는데, 이 말은 예수님이야 말로 참된 성전이라고 선포하는 것과 같은 말이다. 이에 대해 묵시 21,22에서도 요한은 새 예루살렘에서 성전을 보지 못했다고 이야기하는데, 그 이유는 전능하신 주 하느님과 어린양이 도성의 성전이시기 때문이다.

예수님께서는 사마리아 여인과의 대화에서 “너희가 이 산도 아니고 예루살렘도 아닌 곳에서 아버지께 예배를 드릴 때가 온다.”(4,21)고 말씀하신 것도 이제 모든 참된 예배는 당신을 통하여, 당신 안에서 이루어진다는 것을 염두에 두고 하신 말씀이었다. 오늘 복음에서 예수님이 장사꾼들에게서 하느님의 성전을 해방시킨 것처럼, 하느님께서는 죽음에서 예수님의 몸, 당신의 성전을 부활시키시어, 그 성전 안에서 당신을 영원히 섬길 수 있도록 만드신다. 이렇게 요한계 저작들은 한결같이 예수님의 몸을 성전으로 이해하고 있다. 예수님께서 유다인들에게 보이고자 하는 표징은 바로 이 몸을 허물고 사흘 만에 다시 세우는 것, 바로 당신의 죽음과 부활이라는 표징이었다.

십자가의 어리석음과 하느님의 힘

오늘 2독서는 복음과 아무런 연관도 없다고 여겨지기도 한다. 하지만 오늘 2독서는 “표징”이라는 주제로 오늘 복음과 연결되고 있는데, 그리스인들은 날카로운 논리적 분석에 민감했고, 유다인들은 “표징,” 곧 기적에 설득되곤 했다(요한 6,30). 그래서 예수님은 언제나 그들에게 다양한 기적들을 통하여 당신이 바로 참된 하느님의 성전, 곧 하느님의 거룩한 분이심을 드러내셨다. 하지만 유다인들은 예수님을 진정으로 이해하지도, 받아들이지도 않았다. 또한, 기적을 본 사람들 중에서도 예수님을 올바로 이해하지 못하는 이들이 많았다. 왜냐하면 예수님이라는 성전은 기존의 영광에 가득 찬 성전과는 다른 모습을 지니고 있기 때문이다.

오늘 2독서에서 사도 바오로는 “유다인들은 표징을 요구하고 그리스인들은 지혜를 찾습니다. 그러나 우리는 십자가에 못 박히신 그리스도를 선포합니다.”(1코린 1,22-23)라고 이야기한다. 사실, 오늘 복음에도 유다인들은 예수님께 표징을 요구한다. 하지만 예수님이 보여주시는 표징은 성전, 곧 당신의 몸을 무너트리고 다시 세우는 것, 곧 당신의 죽음과 부활이었다. 예수님은 당신의 몸을 죽임으로써 우리에게 영원한 생명을 가져다 줄 살과 피를 내어 주시고, 우리는 그 살과 피를 먹고 마시는 잔치를 통하여 하느님을 경배하게 된다는 것이 요한 복음서에서 예수님께서 건네시는 말씀이다. 예수님께서는 여러 번의 표징으로 당신의 말씀이 진리임을 밝혀 주셨다. 하지만 예수님의 말씀, 특히 예수님의 십자가 상 죽음, 그리고 그를 통하여 건네어지는 영원한 생명의 양식이 되시는 예수님의 몸에 관한 이야기는 사람들을 거북하게 만들었고 결국 많은 이들이 예수님을 떠나기도 하였다(요한 6,22-70). 그래서 오늘 복음에서도 예수님은 표징을 보고 당신을 믿는 이들을 신뢰하지 않으셨다고 말한다(요한 2,24).

바오로는 이 점을 잘 알고 있었다. 그래서 오늘 2독서에서 바오로는 “그리스도는 유다인들에게는 걸림돌이고 다른 민족에게는 어리석음”이라고 말한다. 그리스도는 인간적인 지식이나 지혜로 이해하기 어려운, 믿음이 아니고서는, 하느님 편에서의 은총이 아니고서는 받아들이기 어려운 진리이기 때문이다. 하지만 바오로는 분명하게 밝힌다. 유다인이든 그리스인이든 부르심을 받은 이들에게 그리스도는 “하느님의 힘”, “하느님의 지혜”라는 말이다. 성경에서 하느님의 힘이라는 표현은 구원 역사 안에서 하느님께서 직접 행하고 계실 때 표현하는 말이다. 예수님의 십자가에 관한 말씀은 인간의 지식으로는 이해할 수 없는 어리석은 일인 듯 보이지만, 그 말씀을 받아들이고 믿는 이들에게는 구원을 가져다주는 하느님의 힘이다.

우리 모두는 하느님의 힘이신 예수 그리스도를 우리의 주님으로 믿고 고백하는 그리스도인들이다. 우리는 예수님께서 보여주신 십자가의 표징도 이미 보고 알고 있는 이들이다. 그렇게 우리 모두는 하느님 나라라고 하는 약속된 땅에 들어가게 된다. 이것은 우리에게 무상으로 주어진 은총이지만, 우리가 거저 하늘 나라에 들어가는 것은 아니다. 우리도 자신의 양심 안에 새겨져 있는 십계명을 예수님께서 알려주신 방식에 따라(마태 5-7장) 실천해야 한다. 주님, 주님 한다고 해서 하늘 나라에 들어가는 것이 아니라 아버지의 뜻을 실천하는 사람이 하늘 나라에 들어간다는 가르침을 결코 잊어서는 안 된다(마태 5,21-23).